viernes, 18 de septiembre de 2015
sábado, 4 de abril de 2015
En el claustro románico de Palamos existe un episodio histórico y arquitectónico previo a Madrid
El ¨maestro de Palamos¨ pudo trabajar en la ultima etapa del
claustro románico del monasterio de Silos ¨Es un maestro que conocía Silos y
que interpreta el estilo en un sitio cercano, probablemente años más tarde.
Pero es también un gran maestro¨
Las dovelas desmontadas muestran unas incisiones de sección
decreciente, que en juntar las forman canales por donde verter cal que
garantice una mejor unión entre las piezas. Esta es una práctica medieval
que tiene razón de ser cuando se construye con mortero de cal o yeso, pero no
con los morteros hidráulicos que probablemente se hubieran usado para una
recreación del s. XX. Por tanto, el sistema constructivo
muestra trazas de antigüedad poco coherentes con una recreación historicista
Los canales incisos en forma de tridente de las dovelas, a
las que el informe de la
Generalitat no encontraba explicación, se realizaron “en
el momento de numerar las piedras en 1629 para favorecer el deslizamiento de la
argamasa en el momento del remonte, por eso no correspondían con la forma de
construir medieval
La presencia de una numeración incisa de caligrafía
claramente es un numero arabigo que Eduard Cabonell ha olvidado deliberadamente
mencionarlo
Hay que añadir, además, otro dato importantísima: las
dovelas no montadas en Mas del Vent muestran una numeración incisa de
caligrafía idéntica a la que se utiliza en los escritos de finales del
s. XVII; en las fotografías de 1959 de Palamós Sierra se puede comprobar
que el desmontaje de Madrid las dovelas y sillares llegaron a Palamós marcados
con números pintados en rojo (ahora desaparecidos).
Hay más evidencias que cuestionan la "modernidad" del
claustro. Se sabe por testimonios orales y documentales que las piezas
llegaron con los camiones de Mateo Mateo con una numeración hecha con pintura
roja. Pero las piezas desmontadas muestran claramente una numeración
incisa, la epigrafía de (ver la imagen de una dovela-más arriba- con un 27
grabado). No digáis que no es extraño que un conjunto desmontado para
llevarlo de Madrid en Palamós se numere dos veces. A ver si resulta que en
Madrid llegó procedente de otro lugar lo estaba desmontado posiblemente de
Salamanca, San Pedro de Arlanza o Burgo de Osma.
Opina Jaime Nuño, director del Centro de Estudios del
Románico de la
Fundación Santa María la Real , se centró en las
propias contradicciones del informe y solicitó algún tipo de estudio
complementario, como el estudio paleográfico de los números arábigos que
aparecen en las dovelas y que pueden aportar datos sobre si hubo un montaje del
claustro anterior a Ciudad Lineal ese tipo de numeración es postmedieval,
Sobre la procedencia de la piedra no me voy ha entretener aquí, ya daré una explicación pero he de puntualizar .
El informe de la Generalitat no dice que la piedra empleada
tenga un siglo de antigüedad. En realidad, este asunto sobre la antigüedad de
la piedra no tiene importancia, porque es igual de antigua la que se emplea en
la catedral de Burgos en el s. XIII que la que se usa en la Cartuja de Miraflores
(también en Burgos) en el XV, tratándose en ambos casos de piedra procedente de
la misma cantera. Lo que dice el informe es que sobre la piedra del claustro de
Mas del Vent existen pátinas en las que se detectan materiales propios del s.
XX, como si el dato tuviera un valor absoluto: "como sobre los
capiteles hay pátinas con materiales que no existían con anterioridad al siglo
XX, el conjunto tiene que ser del siglo XX". Evidentemente, pátinas
del s. XX se encontrarán también sobre las piedras de Silos, de Las Huelgas o
de cualquier otra construcción medieval. Si el claustro (como se dice en el
informe del profesor Boto Varela, defensor de la autenticidad del mismo) fue
trasladado de Salamanca a Madrid, remontado allí al aire libre, desmontado de
nuevo, trasladado a Palamós y remontado otra vez allí, es obvio que debió de
recibir tratamientos en el s. XX, sin que eso tenga nada que ver con el momento
de labra de las piedras pero si de cuando se grabaron los numeros arabigos lo
que nos indica que el claustro románico de Palamos existe un episodio
histórico y arquitectónico previo a Madrid
Y yo me referiré al párrafo numeración posmedieval es cierto la que dicha
numeración de números arábigos fue hecha después del siglo XV exactamente en
1629 y fue hecha para desmontarla y posterior guardada para una posible
reconstrucción en otro lugar
Además, aseguran que las marcas de cantero, que no localiza por ningún
lado, estan presentes en los arcos, sobre todo en las juntas, peron nunca en la
cara visible ni en los elementos escultoricos, por razones evidentes la Generalitat “no
han visto nunca una dovela medieval desmontada” y tampoco “conocen el
comportamiento, usos y construcción de mortero de cal”, al negar que las
incisiones de las dovelas de los arcos fueran para verter el mortero.
La observación cuidadosa de la fotos permite comprobar que
diferentes piezas, particulamente las dovelas y arcos, presentaban una
numeración pintada otra incisa y que cada pieza las cifras de una y otra no
coinciden.
La incisa se conserva, pero la pintada no es visible ya que
las dovelas y arcos depositadas al sol; no se si acaso quedara
rastro en los arcos montados desde 1959.
En todo caso es obvio que si la numeración incisa hubiera
sido coherente con la posición que tenían las piezas al desmontarse en Madrid
1958 no habría habido ningún necesidad de pintar y fueron trazados por los
operarios Mateu & Mateu, según el mencionado testigo de José Bosch y fueron
considerados por la cuadrilla en encabezada por Joan Reinga.
Si los números incisos y marcas posiblemente de cantero no son del desmontaje madrileño es
evidente que estos números pudieron constituir la guía y el orden cuando fue
levantado en conjunto en Ciudad Lineal a partir 1931.
Detalle de una marca en uno de los arcos posiblemente una marca de cantero hecha antes del montaje madrileño en Ciudad Lineal
Posible marca de cantero hecha en los arcos antes del montaje madrileño en Ciudad Lineal (Madrid)
Detalle de otra posible marca de cantero en otro de arcos diseminados por la finca del Mas del Vent Palamos
Detalle de otra marca posiblemente de cantero en otra de los arcos diseminadas por la finca del Mas del Vent Palamos
Dovelas y arcos diseminados por el jardín de la finca del Mas del Vent Palamos
La observación cuidadosa de las fotos permite comprobar que diferentes piezas, particularmente las dovelas, arcos y fustes en su cara no visible una vez montado presentan una numeración incisa posmediaval.
Este trabajo tuvo que ser diseñado, labrado y montado por un taller especialista en este tipo de construcciones de aquella época. La observación cuidadosa de las fotos permite comprobar que diferentes piezas particularmente las dovelas, arcos, fustes presentan una numeración incisa posmedieval
Los fustes también presentan numeraciones incisas posmedieval
Y si no se siguió esta numeración como pauta de disposición
no hay todavía razón ni justificación considerarse ni mucho menos sostener que
los números incisos y la ranura de las dovelas se realizaron para el
montaje de Madrid y justo antes de llevar a cabo.
Las dovelas también presentan numeraciones incisas posmediaval
Dovelas diseminadas por el jardín presentan numeraciones incisas posmedieval
Por lo tanto también es cierto que dichos números arábigos
fueron hechos después de la construcción en el siglo XII pero grabados en su
desmontaje en el siglo XVII para montar en otro lugar, si no ,que misión tenían
la de hacer una dovela un grabado de un numero arabigo ¿para hacer más creible
la falsedad? esta actuación de ocultacion nos es científica ni ética.
Algunos de los sillares reflejan
la intensa y continua acción del fuego
Sin embargo, las piedras presentan señales de su larga
historia, que hay que saber leer. Una de ellas es que la evidencia que la
construcción sufrió, en parte, un importante incendio que hizo que algunos de
sus sillares presenten un característico color rojizo fruto de la alta
temperatura, además de una pérdida de superficie por el efecto del fuego. Así
lo pudo comprobar Jaime Nuño, arqueólogo y director del Centro de Estudios del
Románico de la Fundación Santa Maria la Real, que el pasado viernes accedió
al claustro situado en la finca del Mas del Vent en la Fosca , Palamós.
Para Nuño no hay duda de que los sillares situados en una de
las esquinas de la construcción, en concreto la que queda en el lado derecho
que hay junto a la piscina “estuvieron expuestos a una alta temperatura durante
varios días, motivado seguramente por la quema de las maderas que cubrían las
galerías claustrales”. Nuño, el arquitecto y dibujante Peridis, presidente de la Fundación , el profesor
de arte medieval de la
Universidad de Girona, Gerardo Boto y el presidente de la Asociación de Amigos
del Románico, Juan Antonio Olañeta, valoraron que probablemente un fuego
intenso durante horas pudo causar esta alteración de la piedra.
Dice Marius Vendrel en unos de sus email : Carbonell y demás
sabían, porqué así se lo habíamos manifestado, de ese desmontaje de Salamanca,
pero como las instrucciones eran negar la mayor (que el claustro sea románico)
decidieron no dar importancia alguna a esa numeración barroca, ni al hecho que
llegó a Palamós con esa numeración más otra pintada de números rojos. En el
informe, creo que de Masalles, insisten que la caligrafía de la numeración
incisa "se asemeja a la del s XVIII, sin que ello sea una prueba de esa
cronología". No te jo...! como no cites el espíritu del que los gravó,
nunca se podrá tener esa certeza. Ni de eso, ni de la existencia de Isabel la Católica , por poner un
ejemplo. Es que es indignante!
En fin... eso es lo que hay y con esos bueyes son con los que aramos.
Foto finales de los años 50 tomada en la finca del Mas del Vent Palamos con su tercer ala construida.
El claustro románico de Palamos tenía tres alas pero una se
cayó.Hoy día las dovelas, fustes y arcos están diseminados por el jardín como podemos comprobar en las fotos anteriores de la finca del Mas del Vent Palamos
Lo que sí podemos saber hoy es que las dos alas del
claustro que hay montadas en el interior de la finca no son las que había
inicialmente. Concretamente, a finales de los años 60 se construyeron tres
pero, por problemas de construcción, una de ellas terminó cayendo y no fue
reconstruida otra vez. (Ver foto con detalle y observen como existía una
tercera ala montada como en Ciudad Lineal Madrid de donde
procedía el claustro).
Dice Alex Masalles i Rivera coservador-restaurador del
Museo Nacional de Catalunya sobre las numeraciones de las piedras canales por
donde verter cal
Dice Masalles:
La numeración en cifras arábigas incisas Hecho durante el
proceso de fabricación del claustro por mismos picapedreros para llevar un
control de las piezas hechas y de su correspondencia con el proyecto o durante
el desmontaje del claustro en Ciudad Lineal antes de su transporte en hacia
Palamos
Y contesto:
Sobre el informe Alex Masalles i Rivera coservador-restaurador
del Museo Nacional de Catalunya un cantero daría un mejor informe
que los 185 folios que ha escrito para decir que el claustro románico de
Palamos es falso
Julián Ortiz y su familia fotografiados 1931-32 en un ángulo
de claustro en Ciudad Lineal (Madrid) observar la piezas del claustro a mano
derecha amontadas lo que quiere decir que vinieron en camiones sin embalar y
los capiteles, arcadas, fustes, basas ya terminas de algún lugar y en completo
desorden, fijándonos con más precisión vemos en uno de los arcos la ya
referidas incisiones de sección decreciente, que en juntar las forman
canales por donde verter cal que garantice una mejor unión entre las piezas
seguramente la piedras ya vendrían grabadas también con los números arábigos ya
mencionados
Foto año 1931 Julian Ortiz con su familia en Ciudad
Lineal (Madrid) sentado en las piedras del claustro románico de Palamos que
vinieron de algun lugar indeterminado para montar en Ciudad Lineal (Madrid)
Julián Ortiz, sombreado en la imagen del diario ABC.
Más complicada había sido aún la aventura de los
Ortiz. Perdida la guerra para los republicanos, Julián tuvo que dejar Ciudad
Lineal para huir a Francia, donde fue recluido en un campo de
trabajo. La amistad con algún miembro del Ejército alemán le permitió mostrar
sus habilidades como restaurador incluso en plena Guerra Mundial. De nuevo el
oficio le salvaba la vida. Julián regresó a Madrid en un destacamento
de repatriados en 1943. La prensa mostraría muchos años después una imagen
de aquella secuencia histórica.
Ya en Ciudad Lineal, Julián Ortiz intentó
hacerse con la propiedad de la finca donde aún se erigía el claustro románico.
Sus esfuerzos fueron en vano y el terreno acabó en manos de las Esclavas de la Eucaristía , la
congregación que impulsaría el colegio Madre de Dios.
En 1958, «unos señores vinieron a llevarse el claustro»,
recuerda la familia Ortiz. De la ilusión del pasado a la cruda
realidad del presente. A los niños no les dejaban acercarse al claustro
mientras duraban las tareas de desmontaje. Los Ortiz sentían que les «robaban»
el pasado. Los felices años de Ciudad Lineal terminaban.
Como pudo, Julián Ortiz se fue ganando la
vida hasta montar su propio taller de restauración en los años cincuenta. Había
aprovechado su regreso desde la
Europa en guerra para especializarse en la técnica de las
lacas chinas, ornamento de muebles y biombos. Aquella especialidad le permitió
prolongar su oficio más allá de los 65 años y sirvió para que dos generaciones
más se ganaran la vida.
Quizá les guste saber que aquel taller de la posguerra es
hoy un museo vivo en un sótano de la calle Claudio Coello de Madrid. Alberto
y Eduardo Ortiz continúan con la actividad de la restauración y
esperan, nos dicen, jubilarse practicando todavía hoy la técnica heredada del
bisabuelo.
Según relatan padre e hijo al unísono y con precisión de
fechas, las piedras del conjunto llegaron a Madrid en 1931 ¨no se refiere a
sillares ni capiteles¨se refiere a piedras ¨estalleadas¨desde un lugar
indeterminado. Las compró Ignacio Martínez , un anticuario “de gran prestigio y
reconocimiento en el Madrid de entonces”.Las piedras de los sillares ( Juan
Manuel Ortiz se refiere solo ha los sillares ¿ los capiteles donde se
hicieron?) las piedras como antes hemos dicho venían posiblemente de Villamayor
ëstelleada¨se instalaron en un solar que le cedió una conocida suya, “una
marquesa”, situado entre los números 7 al 11 de la calle Ángel Muñoz, en el
actual distrito de Ciudad Lineal. “Quería montarlo para venderlo a un americano
rico”, aseguran.
En el informe de Alex Masalles i Rivera.me
he encontrado con estas perlas
El claustro en cifras
* Peso total del claustro trescientas noventa y una
toneladas
* Tiempo de ejecución dos años
* Tiempo para la talla de cuarenta y cuatro
capiteles un año y medio
* Numero de galerías montada en ciudad lineal
cuatro
* Numero de galerías montadas en Palamos tres
Foto del claustro de Palamos en Ciudad Lineal hecha por el
Periódico ALCAZAR en 1956
Foto En Ciudad Lineal (Madrid) el cuarto ala del claustro
quedo desmontada por causa de Guerra Civil
Me resulta extraño que, si el claustro –tal como se indica
en el citado informe - fue labrado a comienzos del pasado siglo , no
exista ni documentación ni otros datos que justifiquen el encargo y el destino
del mismo, así como sobre los correspondientes presupuesto previo y pago de una
obra de semejante envergadura. Este trabajo tuvo que ser diseñado, labrado y
montado por un taller especialista en este tipo de construcciones, dotado a su
vez de medios suficientes y apropiados: dibujantes, delineantes, jefes de obra,
artistas y picapedreros altamente especializados para el diseño y el tallado de
los capiteles y los arcos que lo conforman facturas etc..
Me resisto a creer que no se tenga noticia alguna de dicha
empresa/taller, ni exista documentación o publicación al respecto en los años a
los que el informe atribuye su ejecución. Como es posible que se
muevan trescientas noventa y cuatro toneladas, su tiempo de montaje sea de dos
años y el tiempo para la talla de cuarenta y cuatro capiteles se de un año y
medio como indica Alex Masalles i Rivera en su informe
de un claustro que igual o superior al del monasterio de Silos. Esta es una de
las razones que me inducen a dudar de la veracidad de lo que en el citado
informe se afirma.
Pero hay otras también.
El informe de la Generalitat no dice que la piedra empleada
tenga un siglo de antigüedad. En realidad, este asunto sobre la antigüedad de
la piedra no tiene importancia, porque es igual de antigua la que se emplea en
la catedral de Burgos en el s. XIII que la que se usa en la Cartuja de Miraflores
(también en Burgos) en el XV, tratándose en ambos casos de piedra procedente de
la misma cantera. Lo que dice el informe es que sobre la piedra del claustro de
Mas del Vent existen pátinas en las que se detectan materiales propios del s.
XX, como si el dato tuviera un valor absoluto: "como sobre los
capiteles hay pátinas con materiales que no existían con anterioridad al siglo
XX, el conjunto tiene que ser del siglo XX". Evidentemente, pátinas
del s. XX se encontrarán también sobre las piedras de Silos, de Las Huelgas o
de cualquier otra construcción medieval. Si el claustro (como se dice en el
informe del profesor Boto Varela, defensor de la autenticidad del mismo) fue
trasladado de Salamanca a Madrid, remontado allí al aire libre, desmontado de
nuevo, trasladado a Palamós y remontado otra vez allí, es obvio que debió de
recibir tratamientos en el s. XX, sin que eso tenga nada que ver con el momento
de labra de las piedras.
Como apunto en un párrafo anterior, no existe documentación
sobre la empresa o taller que recibió el encargo de poner en pie esta obra (lo
cual, insisto, me resulta difícil de creer si el claustro fue ejecutado a
principios del siglo pasado). Pero si el claustro (según el informe de la Generalitat ) lo manda
elaborar un anticuario zamorano afincado en Madrid, con intención de exponerlo
de cara a su venta en la
Ciudad Lineal , ¿cómo es que se emplea para su ejecución
piedra de las canteras de Villamayor en Salamanca, con lo que debía de costar
su transporte hasta Madrid? ¿No existían canteras de piedra arenisca más
cercanas?
Otro de los argumentos empleados para negar la veracidad del
claustro es que se levanta sobre un zócalo mínimo, muy bajo. Por esa regla de
tres, Las Claustrillas de Las Huelgas, el claustro alto de Silos (que conozco
porque forman parte de la tierra que habito), o el de Sant Sebastià dels Gorgs
(en el Penedès y que he visitado personalmente), entre otros muchos, deben de
ser falsos. Pero no se acaba ahí la cosa: otro argumento utilizado a favor de
la falsedad del claustro de Palamós es que sus capiteles adosados a machones no
forman parte de los sillares que conforman los propios machones, sino que se
limitan a apoyar contra ellos; siguiendo ese razonamiento, determinados
capiteles de la catedral vieja de Salamanca, de Silos o de la catedral de
Mondoñedo tienen que ser, por fuerza, falsos.
Mi vaticinio sobre este espinoso tema (espinoso por los
enfrentamientos académicos que conlleva y por los intereses privados y
políticos que pueden estar en juego), es que pasarán años para esclarecer este
enigma y que, entonces, cuando al fin sea resuelto en base a la credibilidad de
los argumentos y las pruebas aportados, algunas de las eminencias que, en este
debate, han dado –o quizás prestado- su opinión y su firma pueden
quedar marcados a fuego para siempre. Así lo pienso y así deseo que suceda. Y
que sea pronto.
De los testimonios de loa canteros de Villamayor se
desprende una interesante conclusión. La cantidad necesaria para la
reconstrucción o recreación del claustro requería de«muchos meses de
trabajo, quizá años» apuntan que en las primeras décadas del siglo XX,
la cantidad diaria extraída de las canteras no llegaba al metro cúbico. Hay que
tener en cuenta que los canteros de la época se limitaban a extraer el recurso
que radicaba en la superficie (por falta de maquinaria para profundizar en la
explotación) y, precisamente, «la piedra que está arriba es la más dura y la que
mayor esfuerzo conlleva su extracción»
.
Esta puede ser la principal razón de que la obra de Ciudad
Lineal comenzara en 1931 y se alargara hasta el inicio de la Guerra Civil (1936),
cuando las galerías estaban prácticamente terminadas. Según esta hipótesis, la
obra avanzaba en función de la extracción de la piedra, cuyos plazos
condicionaban la posterior talla y la colocación de las piezas en el claustro.
Con lo que se deduce que los capiteles, fustes, arcos, dovelas, sillares etc,
vinieron de Salamanca como prueba la
Foto año 1931 Julian Ortiz con su familia en Ciudad Lineal
(Madrid) sentado en las piedras del claustro románico de Palamos que vinieron
de algun lugar indeterminado para montar en Ciudad Lineal (Madrid) quiere decir
que taller de canteria habia eb Salamanca en 1931 patiendo de la base que este
trabajo tuvo que ser diseñado, labrado y montado por un taller especialista en
este tipo de construcciones, dotado a su vez de medios suficientes y
apropiados: dibujantes, delineantes, jefes de obra, artistas y picapedreros
altamente especializados para el diseño y el tallado de los capiteles y los
arcos que lo conforman facturas etc..en Salamanca existió dicho taller lo
dudo.
https://youtu.be/6qqDsdSD8NU
lunes, 10 de noviembre de 2014
Capitel Palamos cuádruple aparición San Millan en la batalla de Hacinas
El ¨maestro de Palamós¨ pudo trabajar el la última etapa del
claustro románico del monasterio de Silos ¨Es un maestro que conocía Silos y
que interpreta el estilo en un sitio cercano, probablemente años más tarde.
Pero es también un gran maestro¨
Capitel Palamos Cuádruple aparición San Millan en Hacinas y arpías con gorro de oración musulmán llamado taqiyah o kufi sobre el que se puede colocar el turbante
Arpías con gorro de oración musulmán llamado taqiyah o kufi sobre el que se puede colocar el turbante
Capitel la
Aparición de San Millán en la batalla de Hacinas
A menudo, el recorrido de un capitel o de un cimacio labrado por los cuatro lados nos da la versión casi dinámica de la escena representada, y ese dinamismo, casi cinematografico, nos introduce en la significación autentica del pasaje, en tanto que se alterna y se suceden los puntos esenciales que conviene interpretar. En este capitel cuádruple de Palamos se representa la batalla de Hacinas y la aparición de San Millan al buen conde Fernán González.
A menudo, el recorrido de un capitel o de un cimacio labrado por los cuatro lados nos da la versión casi dinámica de la escena representada, y ese dinamismo, casi cinematografico, nos introduce en la significación autentica del pasaje, en tanto que se alterna y se suceden los puntos esenciales que conviene interpretar. En este capitel cuádruple de Palamos se representa la batalla de Hacinas y la aparición de San Millan al buen conde Fernán González.
Cuenta la leyenda un hecho milagroso que sirvió para fortalecer el espíritu combativo de los cristianos frente a
Esta devoción fue
tan grande, que mostraba el conde Fernán González, fue causa, que toda Castilla
se hiciese una promesa, de que todos los pueblos, y casas, en reconocimiento de
ser San Millán su patrón, y haberles favorecido en la batalla, ya referida, pagasen,
y contribuyesen alguna cosa cada año, desde el río de Carrión hasta el río
Arga, que es en Navarra, y desde la sierra de Araboya, hasta el mar de Vizcaya.
Nombrase muchos pueblos, como se podrá ver largamente en la escritura que
traigo de los votos de San Millán, que tengo alegada en que se manifiesta la
mucha devoción de aquellos tiempos, contribuyendo cada lugar de lo que tenía
más abundancia; y así unos pueblos dan carneros, otros bueyes, vino, trigo,
cevada, pescado, aceite, cera, queso, lienzo, hierro, plomo, sin quedar alguna
cosa en Castilla, ni de hidalgo, de de pechero, que no fuese tributaria de este
Santo.
San Millán se apareció a los ejércitos castellanos en tres
ocasiones, dos de ellas en el siglo X y una en el XI. Las dos batallas del
siglo X son las de Hacinas y Simancas, en
ellas comandaba los ejércitos castellanos el conde Fernán González, la tercera
aparición se dio en la batalla de Calahorra. Todas estas confrontaciones se
dieron contra los árabes infieles y la victoria cristiana se fundamentó
substancialmente en el fenómeno milagroso de la aparición.
Detalle capitel Palamos cuádruple de la aparición San Millan en la batalla de Hacinas
San Millan en la batalla de Hacinas (Ricci)
Entre los siglos XII y XIII, tres
monasterios castellanos—San Pedro de Arlanza, San Millán de la Cogolla y Santo Domingo de
Silos— utilizaron la figura del «Buen conde» y compitieron por los beneficios
derivados de vincularse con el gran héroe de la independencia castellana. vamos
a estudiar la pugna por el uso dela figura de Fernán González entre Arlanza,
San Millán y Silos. Para ello nos parece insuficiente —incluso distorsionador—
limitarse al estudio de una sóla fuente o tipo de fuentes. Por ello, hemos
optado por sondear, para cada uno de esos tres monasterios, cuatro ejes que son
otras tantas estrategias en la búsqueda de una interpretación unitaria a partir
de una información extraordinariamente fragmentada:
Antes de iniciar el análisis, es preciso considerar la
posición relativa de los tres monasterios. Ubicado en el corazón de la Tierra de Lara, al pie de
las elevaciones de la Sierra
de la Demanda ,
Arlanza fue un cenobio de cierta importancia en época condal, en que inició la
creación de su dominio monástico con el apoyo de varios magnates castellanos,
Fernán González entre ellos. Sin embargo, su verdadera expansión tuvo lugar
durante el reinado de Fernando I, quien potenció enormemente su dominio y lo
elevó al plano de principal monasterio de la Tierra de Lara y, en general, del sector castellano
al sudeste de Burgos (en el entorno de la ciudad, Santo Domingo de Silos,
vecino próximo de Arlanza, es el otro gran monasterio del sudeste castellano.
De trayectoria incierta en época condal, su despegue se sitúa también en
tiempos de Fernando I, pero sólo a partir de Alfonso VI tiene lugar su
elevación a un primer plano en el contexto castellano, gracias, sobre todo, a
la capitalización del culto en torno al enterramiento del abad Domingo y a la
fama de lugar milagroso que desde entonces se desarrolló en. Santo Domingo de
Silos creció en competencia con Arlanza. Sus dominios señoriales y sus áreas de
expansión —y de captación de potenciales peregrinos— se solapaban.
Así, no es raro que sus intereses entrasen en conflicto más de una vez entre
los siglos XII y XIII, como testimonian varios procesos judiciales conservados
entre la documentación de ambas instituciones. Esta pugna se reprodujo, como veremos,
en el plano ideológico y discursivo.
Detalle arpías con gorro de oración musulmán llamado taqiyah o kufi
No debe pasarse por alto que, a lo largo del período clave que nos interesa (de mediados del siglo XII a mediados del XIII), San Millán y Silos parecen haber formado una alianza estable frente a Arlanza. La vinculación entre ambos monasterios se remonta a la propia época del abad Domingo, monje procedente de San Millán, y continúa con intercambios fundamentales como el propio Grimaldo, autor de
Detalle arpias con gorro de oración musulmán llamado taqiyah o kufi
La formulación más explícita de la relación entre Arlanza y
el Buen conde es, sin duda, el llamado Poema de Fernán González, una
larga composición en cuaderna vía en que la presencia del monasterio aparece
cuidadosamente entretejida con la historia del conde. Fernán González no sólo
figura como fundador y favorecedor de la abadía, sino que ésta desempeña un papel
providencial en el desarrollo de sus gestas, que incluyen el desplazamiento a
la comarca de Lara de los principales hitos épicos (batallas de Lara, Hacinas y Cascajares). Pereda relataba cómo en 1274 tuvo
lugar el solemne traslado de los restos de Fernán González de una ermita
próxima que estaba en ruinas a la abadía.
Esta ermita debe ser la iglesia de San Pelayo o San Pedro el Viejo, considerada el emplazamiento original del monasterio de Arlanza hasta la construcción del gran edificio románico en el siglo XI. Lo llamativo es que (siempre según Pereda en versión de Huidobro) los restos del conde fueron colocados... ¡en un catafalco en el centro de la nave principal de la iglesia de Arlanza, en una posición tan prominente que estorbaba para los actos de culto, por lo que en el siglo XIV se optó por desplazarlo a un latera! Sin duda una iniciativa como ésta tenía una carga simbólica extraordinaria como reivindicación de una vinculación entre el monasterio y el conde, capaz de poner en su sitio a cualquier otro que aspirase a beneficiarse de su influjo. Y no era el único caso, porque, por esas fechas, la pugna por presentarse como lugar de descanso de los principales personajes de la épica castellana afectaba también a otras narraciones, como la de los Infantes de Lara, e implicaba no sólo a monasterios como San Millán y Silos, sino también a concejos como Salas de los Infantes, por no hablar de los linajes nobiliarios que modificaron sus genealogías para insertar a tan prestigiosos ancestros,claramente, había todo un «capital simbólico» por el que competir.
Esta ermita debe ser la iglesia de San Pelayo o San Pedro el Viejo, considerada el emplazamiento original del monasterio de Arlanza hasta la construcción del gran edificio románico en el siglo XI. Lo llamativo es que (siempre según Pereda en versión de Huidobro) los restos del conde fueron colocados... ¡en un catafalco en el centro de la nave principal de la iglesia de Arlanza, en una posición tan prominente que estorbaba para los actos de culto, por lo que en el siglo XIV se optó por desplazarlo a un latera! Sin duda una iniciativa como ésta tenía una carga simbólica extraordinaria como reivindicación de una vinculación entre el monasterio y el conde, capaz de poner en su sitio a cualquier otro que aspirase a beneficiarse de su influjo. Y no era el único caso, porque, por esas fechas, la pugna por presentarse como lugar de descanso de los principales personajes de la épica castellana afectaba también a otras narraciones, como la de los Infantes de Lara, e implicaba no sólo a monasterios como San Millán y Silos, sino también a concejos como Salas de los Infantes, por no hablar de los linajes nobiliarios que modificaron sus genealogías para insertar a tan prestigiosos ancestros,claramente, había todo un «capital simbólico» por el que competir.
Comparación capiteles representación de la aparición de San Millan, en la batalla de Simancas el capitel de Salamanca y de Hacinas en el de Palamos
No es nada frecuente que en una escena de lucha de guerreros
aparezca uno de infantería tomando partido (quizás represente al campesino
asaltado) pero no es un campesino, es San Millam apareciéndose en la batalla de Hacinas en el capitel Palamos y en el capitel de Salamanca la representación de la batalla de Simancas lo que hace más
llamativa la relación de ambos capiteles.Por cierto, que la calidad y hechura del capitel de la catedral vieja recuerdan
mucho a los dos magníficos capiteles de la iglesia de Retortillo en Cantabria.
Situacion capitel cuadruple guerrero luchando aparición San Millan en la batalla de hacinas
ANNEX 4
ANÁLISIS CAPITEL 6 (Y SUS SOPORTES)
DEL CLAUSTRO DE MAS DEL VENT EN PALAMÓS,
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA HISTORIA DEL ARTE
Manuel Antonio Castiñeireas González
Capitel
6. Capitel cuádruple sobre columnas. En la cara norte cestas con maraña vegetal
en la que habitan aves, mientras que en la cara sur aparece una lucha entre caballeros.
Estilo Silos II. Sorprende el grosor de los tallos y la
incongruencia entre una y otra cara. Cimacio de billetes tallado de forma muy burda,
casi mecánica, ajena a los modos de trabajar del período románico.
Según G. Boto (2012, p. 72), la escena de caballeros, en el
que un peón lancea a un animal, está directamente tomada de un capitel del
interior de la Catedral
Vieja de Salamanca. La comparación es cierta, pero su comprobación
no deja de producir cierta perplejidad. El capitel de Salamanca, de factura espléndida, es una muestra de la influencia de los talleres aquitanos en la fábrica
salmantina. El capitel de Palamós carece de finura alguna, de manera que más allás de los
relieves, la textura de labra apenas existe. Las figuras parecen estar hechas de cemento
en vez de piedra: una mpresión que se repite constantemente en Palamós. Ello es
debido a que muchos capiteles no se llegaron a “acabar” y en ellos no se
utilizaron técnicas de talla medieval.
ANNEX 5
OPINION
ON THE CLOISTER AT PALAMÓS
OPINIÓ SOBRE EL CLAUSTRE DE PALAMÓS
Elizabeth Valdez del Álamo
Capitel 6. Los cazadores, sirenas y cuadrúpedos.
La capital cuádruple con un solo ábaco tablero de ajedrez
está montada sobre cuatro columnas y bases en el zócalo. Está coronada por una
gran dovela tallada con columnillas comprometidos sugerir el arranque de un arco.
La superficie está decorada con grandes sirenas coronadas, cazadores con
lanzas, y una variedad de cuadrúpedos que sugieren caballos o animales de
presa. En el fondo hojas grandes estriados llenan el espacio. La composición se
basa libremente en la capital 57 de Silos, donde los pequeños cazadores y
sirenas retozan en arabescos densas de follaje (fig. 10). Los Capital de
Palamós parece intencionalmente confuso para leer, con partes de una forma
fundirse en
otra. Este capital, al igual que con otros, tiene volutas en
las esquinas interiores de cada mitad de la doble 21. Valdez del Álamo, el
Palacio de la Mente ,
p. 61.
de capital, un dispositivo que puede ser también ser
encontrado en la escultura medieval. Las columnas son ampliamente espaciados,
como resultado de las proporciones de gran tamaño del claustro. Esto es
distinto de la más monumentos modesta escala medievales como Silos (fig. 10). Porque
las imágenes son difíciles de leer, también es difícil de interpretar. Puede ser
entendido de manera similar a la capital de abajo, S7.
jueves, 6 de noviembre de 2014
Capitel aves monstruosas disformes
Capitel aves monstruosas disformes Palamos foto 1935
El ¨maestro de Palamos¨ pudo trabajar en la ultima etapa del
claustro románico del monasterio de Silos ¨Es un maestro que conocía Silos y
que interpreta el estilo en un sitio cercano, probablemente años más tarde.
Pero es también un gran maestro¨
Examinemos ese capitel de Palamos espléndido opuestos se
muerden las patas y levantan los cuerpos enormes, como para sostener el abaco de
sus colas nacen tallos que se elevan adornando las poderosas alas de los monstruos con las hojas.
L a composición es amplia y fuerte, minucioso el dibujo de las plumas y el
follaje lleno de gracia. E l cincel, un cincel consciente y orgulloso de sí
mismo, ha hecho obra de buril. como otras muchas esculturas de este claustro de
Palamos sin par.
Comparación capiteles aves monstruosas disformes Palamos Silos
Detalle capitel aves monstruosas disformes Palamos
Comparación detalles capiteles aves monstruosas disformes en Mas del vent Palamos Silos en este capitel varia la cabeza que en Silos son dos trasgos opuestos se muerden las patas y en Palamos son dos cabezas de aves mordiendose la patas
Capitel aves monstruosas disformes Palamos Mas del Vent estado actual 2014
Detalle de la parte izquierdas del capitel aves monstruosas disformes
Detalle de la parte derecha Capitel aves monstruosas disformes
Vista por la parte inferior del capitel aves montruosas deformes
Dicen los componentes del INSTITUTO DEL PATRIMONIO CULTURAL DE ESPAÑA que han hecho el informe del claustro románico de Palamos
¨También es sorprendente la talla de aspecto inacabado que ofrecen algunos capiteles, no suele ser habitual en este tipo de obras. Parece como si tan sólo se hubieran esbozado los rasgos de las figuras¨.
Les voy ha dar un consejo cuando hagan un informe no omitan lo que es evidente las esculturas entre fustes de los capiteles son las partes que mejor conservada y su talla en estado primigenio casi sin alterar, dan una idea de calidad del capitel debido a que es la parte mas protegida, el conjunto se ve afectado por la humedad, tanto capilar desde el subsuelo como ambiental. ya que esta situado junto a la piscina y próximo al césped. .
Que salga el informe firmado por Eduard Carbonell y algunos colaboradores como Manuel Castañeiras y Merino Caceres y el IPCE ,que dicho informe este compuesto de 13 Anexos, da lo mismo podría ser 1500 paginas lo que tratan es hundirnos en papeles que no tienen el mínimo rigor académico y científico, pero si unos intereses espurios es decir, intereses ilegítimos, que no son demasiado puros y no resultarían fácilmente defendibles si salieran a la luz.
DESCRIPCIÓN
ESTADO DE CONSERVACIÓN
TRAMO 21
Capitales con aves atrapadas en un entramado vegetal
Ábaco con motivo entrelazado
TÉCNICA DE EJECUCIÓN
Marcas de apalancamientos en los sillares de los arcos.
Juntas sin mortero.
Marcas toscas de labra en el ábaco, salmer y dovelas.
Lesiones mecánicas: pérdidas, fisuras, grietas.
Pérdidas y marcas de apalancamientos. La mayor parte de las
lesiones parecen de origen mecánico, son fracturas que luego se han suavizado
por la exposición a los agentes ambientales de deterioro.
Se observa mayor deterioro que en la imagen de CL, sobre
todo en el ábaco que está bastante más erosionado en su cara interior, no
correspondiendo a las zonas más expuestas.
Hay un desgaste generalizado y homogéneo más atribuible a
actuaciones anteriores que a procesos naturales de deterioro.
Fracturas y pérdidas en los fustes, basas y zócalo,
reparadas en época reciente con morteros de cemento.
Fracturas longitudinales en la parte central del ábaco y
columnilla.
Depósitos biogénicos en las zonas más expuestas. En el
cimacio manchas oscuras de escorrentía, de algún producto aplicado?
Recubrimiento superficial de color rojizo en zonas más
protegidas y también de color oscuro y otro blanquecino.
Capitel 21 aves monstruosas disformes posiblemente
perteneció al desmontado claustro románico de San Pedro de Arlanza (Burgos) en
1625
El monasterio de San Pedro de Arlanza, situado
en Hortigüela (Burgos, Castilla y León, España) a
orillas del ríoque le da nombre, fue uno de los centros monásticos
más importantes del condado de Castilla. Aunque los restos más
antiguos existentes hoy en el conjunto monacal, correspondientes a la iglesia,
datan de 1080,
la congregación fue fundada por el conde Fernán González en 912 como un
eremitorio, de ruinas aún visibles, en la parte alta de las paredes que
flanquean el valle. Este monasterio recibió el apelativo de «cuna de Castilla» y
estuvo en funcionamiento hasta la desamortización de Mendizábal en el 1835.
En el siglo XII se construyo un claustro románico en el lado
sur, hoy desaparecido posiblemente el recién descubierto en la finca del
Mas del Vent Palamos (Cataluña)
San Pedro de Arlanza siglo XII al fondo la torre con
su estancia palatina
Del primer conde independiente de Castilla, Fernán González,
provienen de una estancia palatina situada sobre la sala capitular del
monasterio. La temática se caracteriza por el protagonismo de unos grandes
animales fantásticos, como por ejemplo el grifo, que a modo de guardianes
flanqueaban las aberturas de los animales fabulosos e ilustraciones de fábulas.
Este repertorio se ha relacionado con la minuatura inglesa de finales del siglo
XII y con la corriente renovadora que imperaba en el siglo XIII. En este
sentido y también por el hecho de proceder de un monasterio de protección real,
presentan un cierto paralelismo con las pinturas de Sigena.
Se trata de unas pinturas poco comunes por su marco y
temática profanos; el único conjunto similar en España parece ser el de la sala
capitular de Villanueva de Sigena (Huesca). En ambos casos el
contexto parece haber sido similar: una sala utilizada por los dignatarios que
visitaban el monasterio, favorecido por la nobleza y los reyes especialmente
Alfonso VIII de castilla
Reproducción San Pedro de Arlanza con su claustro románico siglo XII posiblemente en claustro románico de Palamos traslado desde Madrid en 1958
Claustro Mayor: El Claustro mayor o "Claustro de los
intelectuales", de estilo Herreriano, fue construido por Pérez de
Palacios, discípulo de Herrera a principios del siglo XVII. Su construcción se
realizó sobre la base de otro anterior claustro románico similar al que en la
actualidad podemos apreciar en Santo
Domingo de Silos. «en aquel momento se debe desmontar totalmente
el anterior y se construye uno nuevo adaptado a la estética siglo XVII. Qué se
hace con el viejo claustro es un misterio, pero los historiadores tiene claro
que «normalmente, las piedras labradas no iban a la escombrera y no creemos que
este fuera el caso».
Las condiciones económicas de la época permitieron
realizar una reforma total adquiriendo el nuevo aspecto; en la actualidad se
encuentra parcialmente derruido el claustro tiene unas medidas de 24 m.
largo 24 m. ancho
ANNEX 4
ANÁLISIS CAPITEL 21 (Y SUS SOPORTES)
DEL CLAUSTRO DE MAS DEL VENT EN PALAMÓS,
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA HISTORIA DEL ARTE
Manuel Antonio Castiñeireas González
Capitel 21. Enormes águilas, vueltas sobre sí mismas
atrapadas en una maraña vegetal. Estilo Silos II de hojas muy carnosas, pelaje de
las aves muy burdo. Cimacio de tallos sinuosos con hojas de palmeta.
ANNEX 5
OPINION
ON THE CLOISTER AT PALAMÓS
OPINIÓ SOBRE EL CLAUSTRE DE PALAMÓS
Elizabeth Valdez del Álamo
Capitel 21. Pájaros entrelazados en el follaje.
La capital de matrimonio con una sola ábaco ornamental se
monta en dos columnas y
basa en el zócalo. El ábaco en la vieja fotografía MAS es el
mismo tipo usado para E20, un densamente anudado entrelazado. En la presente
instalación, el ábaco está decorado con foliadas gruesa rinceaux llena de hojas
metálicas. En la capital, las grandes aves se entrelazan en grueso, carnoso follaje.
La superficie está ricamente texturizado, con todas las plumas, estrías
foliadas, y otros detalles dado alivio contundente, creando un juego de luces y
sombras sobre la capital. El diseño es inspirado en composiciones similares por
la primera campaña claustro de Silos (Fig. 3), pero el 26. Valdez del Álamo, el
Palacio de la Mente ,
p. 241. fisicalidad es aún más enfático que las esculturas de los artistas de
la segunda Silos campaña.
Como ya se ha declarado a menudo, una combinación de motivos
tales por la primera campaña de Silos con un estilo más tridimensional, no
ocurrió durante la Edad
Media. Mientras que la pájaros picotean medievales o el
novio, los pájaros Palamós parecen sólo para ser caza para la alimentación en
el suelo, otro detalle que no se encuentra en la Edad Media , y por ltanto
en la concepción moderna. Como se discutió en S10, aves del orden ciconiforme,
aves de cuello largo con gran cuerpos y piernas largas, pueden representar el
orgullo, pero también pueden ser vistos como clarividente, previendo el Mesías.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)